發(fā)布：2011/8/19 16:17:21
分類： 雜貨鋪陳
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2011-8-14，我在岳西論壇-詩風(fēng)文韻-作協(xié)平臺(tái)欄目發(fā)表了“歡迎詩詞愛好者光臨岳西詩詞網(wǎng)”的帖子，受到了一些網(wǎng)友的熱情關(guān)注，其中開心龍先生提了幾個(gè)問題，我都一一作答。我覺得與開心龍先生的對(duì)話頗有意思，現(xiàn)摘錄如下，留作紀(jì)念吧。
開心龍 發(fā)表于 2011-8-15 13:03:12
謝謝老茅先生，網(wǎng)站辦得很好。剛剛看了一下，內(nèi)容很豐富，是學(xué)習(xí)詩詞律作的好園地。看了一下趙樸初的詩詞：
無相真成無相寺，觀空觀壞得安心。
愿于空后能成住，不負(fù)當(dāng)年立雪人。
其中有“懷”一字打錯(cuò)了，希望糾正過來。
老茅 發(fā)表于 2011-8-15 17:30:31
首先，十分感謝開心龍先生的熱情關(guān)注，尤其是對(duì)詩詞觀察的細(xì)心，令我佩服！
其次，我仔細(xì)查核了原句，沒有錯(cuò)字。該詩的第三、第二句含有“成、住、壞、空”四字，它源于佛教的宇宙觀。佛教認(rèn)為，一個(gè)世界之成立、持續(xù)、破壞，又轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪皇澜缰闪�、持續(xù)、破壞，其過程可分為成、住、壞、空四時(shí)期，稱為四劫。我臆測趙樸初老先生的意思是說，雖然無相寺現(xiàn)在還比較破敝，處在壞、空時(shí)期，相信不久的將來，它會(huì)走向成、住時(shí)期，逐漸興盛起來，不會(huì)辜負(fù)二祖慧可的宏愿。因?yàn)檎也坏浆F(xiàn)成的解釋，所以我就只能以臆測作答了，不知道開心龍先生以為然否？
再謝開心龍先生的鼓勵(lì)！
開心龍 發(fā)表于 2011-8-15 20:50
也許你說的有道理，不過我在其它資料上看到的是‘觀空觀懷得心安’。這個(gè)問題也許余松祥先生知道得更多一些，是否可以聽聽他的意見。只要沒有誤傳就更好了。
老茅 發(fā)表于 2011-8-16 09:44:58
補(bǔ)充說一句，前面我只揣摩了詩的意思，現(xiàn)在撇開詩意，只談格律。
這是一首仄起首句不押韻（有的稱為“仄起仄收”）的七絕，從押韻的角度分析，韻腳在“心”、“人”二字，在平水韻中，“心”屬平聲十二侵，“人”屬平聲十一真，雖不在同一韻部，但可以鄰韻通押，這是詩壇上被大多數(shù)人認(rèn)可的變通法則。再從調(diào)平仄的角度分析，該詩的標(biāo)準(zhǔn)格式是：仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。對(duì)照一下，第一字“無”、第十字“觀” 該仄而用平，不屬重要位置，是允許的，第十五字“愿”該平而用仄與第十七字“空”該仄而用平互救，也是可以的，其他字的平仄完全符合。
打開這個(gè)鏈接http://book.5ilog.com/cgi-bin/mz/poetry/write_shi83.htm 將下面四句詩復(fù)制到打開的頁面“正文”下文本框里，點(diǎn)擊“檢查格律”按鈕，就可以看到結(jié)果了。
無相真成無相寺，
觀空觀壞得安心。
愿于空后能成住，
不負(fù)當(dāng)年立雪人。
設(shè)想一下，如果將詩中的“壞”（仄聲）字改成“懷”（平聲）字，那就算不得七絕了，而趙樸初老先生同時(shí)作的其他詩詞都合律，怎么會(huì)就這一首不合律呢，所以“懷”字是決不會(huì)用的。如果有資料印的是“觀空觀懷得心安”，那我只能懷疑是那資料印錯(cuò)了，因?yàn)闊o論是從詩意還是從詩律上去分析，都是說不通的。
盡管如此，我還是再次感謝開心龍先生的熱情關(guān)注！
開心龍 發(fā)表于 2011-8-17 12:52
你的分析很透徹，后來我也想到了從詩的格律來講，用‘壞’字更合乎道理。其實(shí)對(duì)詩的認(rèn)真和探討，才能更加明白詩的內(nèi)涵和真諦。
開心龍 發(fā)表于 2011-8-17 12:56
還有一首二祖慧可的詩：‘禪衣破處裁云補(bǔ)，冷腹肌時(shí)嚼雪充’，在《岳西名勝楹聯(lián)集錦》中被印成‘單衣破處裁云補(bǔ)’，有些作家竟然也說行，不知你意下如何？歡迎發(fā)表高見。
老茅 2011-8-18 22:25:25
回復(fù)：開心龍先生8-17 12:56的點(diǎn)評(píng)
我想，這是你出給我的第二道試題，我分為四點(diǎn)作答吧：
1、《岳西名勝楹聯(lián)集錦》收集的是楹聯(lián)，沒有你引的詩句，你講的出處是不是《岳西山水詩詞選集》呢？
2、你所引兩句詩的作者不是“二祖慧可”，是“釋戒可”（見《岳西縣志》），或是“目唐戒可”（見《司空見聞錄》傳抄本、《岳西山水詩詞選集》），二者可能同屬一人。順便說一句，至今有關(guān)司空山的歷史資料（包括詩詞），有兩個(gè)來源，一是以《岳西縣志》為代表的官方資料，二是以《司空見聞錄》傳抄本為代表的民間資料，相對(duì)而言，前者的可信度要大一些，因?yàn)樗鼇碓从凇短h志》。（本人八十年代曾借閱《太湖縣志》，對(duì)部分司空山詩詞作了對(duì)比，確認(rèn)《岳西縣志》所引古詩詞大部分源于《太湖縣志》。）
3、詩中“嚼雪”應(yīng)為“嚙雪”，我掌握的兩種來源的資料都是如此。“嚙雪”來源于成語“嚙雪吞氈”。該成語的釋義：指為堅(jiān)持氣節(jié)而過艱苦的生活。它的出處：漢武帝天漢元年，蘇武以中郎將出使匈奴，單于留不遣，欲降武，乃幽武于大窖中，絕其飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與氈毛并咽之，終不屈。事見《漢書·蘇武傳》。再看示例：《醒世恒言·李道人獨(dú)步云門》：“（李清）想道古人嚙雪吞氈，尚且救了性命；這里無雪無氈，只有爛泥在手中，便去抓一把來咽下�！�
4、最后討論“禪衣”和“單衣”的問題。我手中的資料全是“單衣”，沒有“禪衣”一說，所以我相信的是“單衣”�，F(xiàn)在，我們不妨撇開資料來源，只就詞說詞：
“禪衣”有兩種含義：①單層的衣服�！墩f文》：“禪，衣不重也�！薄夺屆め屢路罚骸岸U衣，言無里也�！倍U衣一般是夏衣，質(zhì)料為布帛或?yàn)楸〗z綢�！稘h書·蓋寬饒傳》：“ 寬饒初拜為司馬，未出殿門，斷其襌衣，令短離地�！� ②僧衣。 唐·元稹 《智度師》詩：“四十年前馬上飛，功名藏盡擁禪衣。” 明·都穆《都公譚纂》卷下：“僧知不免，佯謂眾曰：‘吾死固不可逃，但禪衣新受人賜，不欲滅其德，脫下就死如何？’”
由此可知，“禪衣”的含義包含著“單衣”，這樣“禪衣破處裁云補(bǔ)”與“單衣破處裁云補(bǔ)”都是可以說得通的，但是拿它們與“冷腹饑時(shí)嚙雪充”相對(duì)，我覺得還是“單衣”對(duì)“冷腹”更工穩(wěn)一些，更平衡一些。
也許我掌握的資料有限，也許我的認(rèn)識(shí)片面，以上所述，僅供參考。
不知我這個(gè)答案是否及格？
開心龍 發(fā)表于 2011-8-15 13:03:12
謝謝老茅先生，網(wǎng)站辦得很好。剛剛看了一下，內(nèi)容很豐富，是學(xué)習(xí)詩詞律作的好園地。看了一下趙樸初的詩詞：
無相真成無相寺，觀空觀壞得安心。
愿于空后能成住，不負(fù)當(dāng)年立雪人。
其中有“懷”一字打錯(cuò)了，希望糾正過來。
老茅 發(fā)表于 2011-8-15 17:30:31
首先，十分感謝開心龍先生的熱情關(guān)注，尤其是對(duì)詩詞觀察的細(xì)心，令我佩服！
其次，我仔細(xì)查核了原句，沒有錯(cuò)字。該詩的第三、第二句含有“成、住、壞、空”四字，它源于佛教的宇宙觀。佛教認(rèn)為，一個(gè)世界之成立、持續(xù)、破壞，又轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪皇澜缰闪�、持續(xù)、破壞，其過程可分為成、住、壞、空四時(shí)期，稱為四劫。我臆測趙樸初老先生的意思是說，雖然無相寺現(xiàn)在還比較破敝，處在壞、空時(shí)期，相信不久的將來，它會(huì)走向成、住時(shí)期，逐漸興盛起來，不會(huì)辜負(fù)二祖慧可的宏愿。因?yàn)檎也坏浆F(xiàn)成的解釋，所以我就只能以臆測作答了，不知道開心龍先生以為然否？
再謝開心龍先生的鼓勵(lì)！
開心龍 發(fā)表于 2011-8-15 20:50
也許你說的有道理，不過我在其它資料上看到的是‘觀空觀懷得心安’。這個(gè)問題也許余松祥先生知道得更多一些，是否可以聽聽他的意見。只要沒有誤傳就更好了。
老茅 發(fā)表于 2011-8-16 09:44:58
補(bǔ)充說一句，前面我只揣摩了詩的意思，現(xiàn)在撇開詩意，只談格律。
這是一首仄起首句不押韻（有的稱為“仄起仄收”）的七絕，從押韻的角度分析，韻腳在“心”、“人”二字，在平水韻中，“心”屬平聲十二侵，“人”屬平聲十一真，雖不在同一韻部，但可以鄰韻通押，這是詩壇上被大多數(shù)人認(rèn)可的變通法則。再從調(diào)平仄的角度分析，該詩的標(biāo)準(zhǔn)格式是：仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。對(duì)照一下，第一字“無”、第十字“觀” 該仄而用平，不屬重要位置，是允許的，第十五字“愿”該平而用仄與第十七字“空”該仄而用平互救，也是可以的，其他字的平仄完全符合。
打開這個(gè)鏈接http://book.5ilog.com/cgi-bin/mz/poetry/write_shi83.htm 將下面四句詩復(fù)制到打開的頁面“正文”下文本框里，點(diǎn)擊“檢查格律”按鈕，就可以看到結(jié)果了。
無相真成無相寺，
觀空觀壞得安心。
愿于空后能成住，
不負(fù)當(dāng)年立雪人。
設(shè)想一下，如果將詩中的“壞”（仄聲）字改成“懷”（平聲）字，那就算不得七絕了，而趙樸初老先生同時(shí)作的其他詩詞都合律，怎么會(huì)就這一首不合律呢，所以“懷”字是決不會(huì)用的。如果有資料印的是“觀空觀懷得心安”，那我只能懷疑是那資料印錯(cuò)了，因?yàn)闊o論是從詩意還是從詩律上去分析，都是說不通的。
盡管如此，我還是再次感謝開心龍先生的熱情關(guān)注！
開心龍 發(fā)表于 2011-8-17 12:52
你的分析很透徹，后來我也想到了從詩的格律來講，用‘壞’字更合乎道理。其實(shí)對(duì)詩的認(rèn)真和探討，才能更加明白詩的內(nèi)涵和真諦。
開心龍 發(fā)表于 2011-8-17 12:56
還有一首二祖慧可的詩：‘禪衣破處裁云補(bǔ)，冷腹肌時(shí)嚼雪充’，在《岳西名勝楹聯(lián)集錦》中被印成‘單衣破處裁云補(bǔ)’，有些作家竟然也說行，不知你意下如何？歡迎發(fā)表高見。
老茅 2011-8-18 22:25:25
回復(fù)：開心龍先生8-17 12:56的點(diǎn)評(píng)
我想，這是你出給我的第二道試題，我分為四點(diǎn)作答吧：
1、《岳西名勝楹聯(lián)集錦》收集的是楹聯(lián)，沒有你引的詩句，你講的出處是不是《岳西山水詩詞選集》呢？
2、你所引兩句詩的作者不是“二祖慧可”，是“釋戒可”（見《岳西縣志》），或是“目唐戒可”（見《司空見聞錄》傳抄本、《岳西山水詩詞選集》），二者可能同屬一人。順便說一句，至今有關(guān)司空山的歷史資料（包括詩詞），有兩個(gè)來源，一是以《岳西縣志》為代表的官方資料，二是以《司空見聞錄》傳抄本為代表的民間資料，相對(duì)而言，前者的可信度要大一些，因?yàn)樗鼇碓从凇短h志》。（本人八十年代曾借閱《太湖縣志》，對(duì)部分司空山詩詞作了對(duì)比，確認(rèn)《岳西縣志》所引古詩詞大部分源于《太湖縣志》。）
3、詩中“嚼雪”應(yīng)為“嚙雪”，我掌握的兩種來源的資料都是如此。“嚙雪”來源于成語“嚙雪吞氈”。該成語的釋義：指為堅(jiān)持氣節(jié)而過艱苦的生活。它的出處：漢武帝天漢元年，蘇武以中郎將出使匈奴，單于留不遣，欲降武，乃幽武于大窖中，絕其飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與氈毛并咽之，終不屈。事見《漢書·蘇武傳》。再看示例：《醒世恒言·李道人獨(dú)步云門》：“（李清）想道古人嚙雪吞氈，尚且救了性命；這里無雪無氈，只有爛泥在手中，便去抓一把來咽下�！�
4、最后討論“禪衣”和“單衣”的問題。我手中的資料全是“單衣”，沒有“禪衣”一說，所以我相信的是“單衣”�，F(xiàn)在，我們不妨撇開資料來源，只就詞說詞：
“禪衣”有兩種含義：①單層的衣服�！墩f文》：“禪，衣不重也�！薄夺屆め屢路罚骸岸U衣，言無里也�！倍U衣一般是夏衣，質(zhì)料為布帛或?yàn)楸〗z綢�！稘h書·蓋寬饒傳》：“ 寬饒初拜為司馬，未出殿門，斷其襌衣，令短離地�！� ②僧衣。 唐·元稹 《智度師》詩：“四十年前馬上飛，功名藏盡擁禪衣。” 明·都穆《都公譚纂》卷下：“僧知不免，佯謂眾曰：‘吾死固不可逃，但禪衣新受人賜，不欲滅其德，脫下就死如何？’”
由此可知，“禪衣”的含義包含著“單衣”，這樣“禪衣破處裁云補(bǔ)”與“單衣破處裁云補(bǔ)”都是可以說得通的，但是拿它們與“冷腹饑時(shí)嚙雪充”相對(duì)，我覺得還是“單衣”對(duì)“冷腹”更工穩(wěn)一些，更平衡一些。
也許我掌握的資料有限，也許我的認(rèn)識(shí)片面，以上所述，僅供參考。
不知我這個(gè)答案是否及格？