發(fā)布：2015/10/7 16:41:12
分類： 另類贅言
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佛門流通讀物甚多，本不足奇，然其中有儒家經(jīng)典書籍《弟子規(guī)》，頗感意外，乃尋本溯源，稍作考究。
《弟子規(guī)》是僅次于《三字經(jīng)》的儒家經(jīng)典童蒙讀物，原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語》學(xué)而篇第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”的文義，以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個(gè)部份加以演述，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。內(nèi)容涉及孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁、學(xué)文等。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。
如果用一句話來概括《弟子規(guī)》的中心內(nèi)容，那就是儒家倡導(dǎo)的做人之道。那么，佛教倡導(dǎo)的做人之道又是什么呢？星云大師在《釋迦牟尼佛傳》第三十八章“善生長者歸佛化”中，詳細(xì)陳述了佛陀（即釋迦牟尼佛）論述的做人之道。佛陀說，做人先要知道四種結(jié)業(yè)，更要不于四處作惡行；有六種損財(cái)造業(yè)的事不要去做，每種事都常有六失；有四種惡友要遠(yuǎn)離，每種惡友有四種表現(xiàn)；有四種益友可親，每種益友有四事可貴；要禮敬六方（父母為東方，師長為南方，夫妻為西方，親朋為北方，僮仆為下方，沙門為上方），且父母與子女、師長與弟子、丈夫與妻子、宗族朋友與宗族朋友、主人與僮仆、沙門（指和尚）與檀越（即施主），除沙門以六事教授檀越，檀越當(dāng)以五事奉敬沙門外，均當(dāng)以五事相待。
只要把這些內(nèi)容與《弟子規(guī)》的內(nèi)容作個(gè)比較，就不難看出，不僅觀點(diǎn)相同，而且很多語句表述非常相近。如在對(duì)待父母的態(tài)度上：佛曰，供養(yǎng)父母，不令缺乏�！兜茏右�(guī)》曰，冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床。佛曰，凡所有為，必先稟白�！兜茏右�(guī)》曰，出必告，返必面。佛曰，父母所為，恭順不逆�！兜茏右�(guī)》曰，父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。佛曰，父母正令，不敢違背。《弟子規(guī)》曰，父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。
通過上面的對(duì)比，我們完全可以理解為什么佛門推崇《弟子規(guī)》了。事實(shí)上，佛教自印度傳入中國以來，就不斷地與儒家思想互相滲透和融合，最終產(chǎn)生“和而不同”的狀況。正如印光大師所說，“儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之，儒以誠為本，佛以覺為宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。覺有本覺，始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說去，儒佛了無二致�！庇纱艘部擅髁酥袊鴼v史上佛教與儒教（此乃“教化”之教，而非宗教之教）長期共存的原因了。
《弟子規(guī)》是僅次于《三字經(jīng)》的儒家經(jīng)典童蒙讀物，原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語》學(xué)而篇第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”的文義，以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個(gè)部份加以演述，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。內(nèi)容涉及孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁、學(xué)文等。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。
如果用一句話來概括《弟子規(guī)》的中心內(nèi)容，那就是儒家倡導(dǎo)的做人之道。那么，佛教倡導(dǎo)的做人之道又是什么呢？星云大師在《釋迦牟尼佛傳》第三十八章“善生長者歸佛化”中，詳細(xì)陳述了佛陀（即釋迦牟尼佛）論述的做人之道。佛陀說，做人先要知道四種結(jié)業(yè)，更要不于四處作惡行；有六種損財(cái)造業(yè)的事不要去做，每種事都常有六失；有四種惡友要遠(yuǎn)離，每種惡友有四種表現(xiàn)；有四種益友可親，每種益友有四事可貴；要禮敬六方（父母為東方，師長為南方，夫妻為西方，親朋為北方，僮仆為下方，沙門為上方），且父母與子女、師長與弟子、丈夫與妻子、宗族朋友與宗族朋友、主人與僮仆、沙門（指和尚）與檀越（即施主），除沙門以六事教授檀越，檀越當(dāng)以五事奉敬沙門外，均當(dāng)以五事相待。
只要把這些內(nèi)容與《弟子規(guī)》的內(nèi)容作個(gè)比較，就不難看出，不僅觀點(diǎn)相同，而且很多語句表述非常相近。如在對(duì)待父母的態(tài)度上：佛曰，供養(yǎng)父母，不令缺乏�！兜茏右�(guī)》曰，冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床。佛曰，凡所有為，必先稟白�！兜茏右�(guī)》曰，出必告，返必面。佛曰，父母所為，恭順不逆�！兜茏右�(guī)》曰，父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。佛曰，父母正令，不敢違背。《弟子規(guī)》曰，父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。
通過上面的對(duì)比，我們完全可以理解為什么佛門推崇《弟子規(guī)》了。事實(shí)上，佛教自印度傳入中國以來，就不斷地與儒家思想互相滲透和融合，最終產(chǎn)生“和而不同”的狀況。正如印光大師所說，“儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之，儒以誠為本，佛以覺為宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。覺有本覺，始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說去，儒佛了無二致�！庇纱艘部擅髁酥袊鴼v史上佛教與儒教（此乃“教化”之教，而非宗教之教）長期共存的原因了。
2006.07.25