發(fā)布：2015/10/7 16:47:51
分類： 另類贅言
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和諧是佛教的核心價(jià)值和主要精神。佛教中蘊(yùn)藏著豐富的促進(jìn)和諧的思想資源，發(fā)掘、研究和利用這些資源，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，具有特殊的意義。
佛教倡導(dǎo)的和諧可以分為四種：
一、身與心之間的和諧
當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)富足，但許多人卻滋生出焦慮、煩躁、孤獨(dú)、迷茫等不安的情緒，并由此生發(fā)出種種荒誕、可惡甚至血腥之事。佛教認(rèn)為人們的貪、嗔、癡是造成心靈不得安寧的原因，稱之為“三毒”。貪是由對(duì)事物的喜好而產(chǎn)生的無厭足地追求、占有的心理欲望，嗔是由對(duì)眾生或事物的厭惡而產(chǎn)生憤恨、惱怒的心理和情緒。癡指心性迷暗，愚昧無知，為一切煩惱之所依。戒“三毒”，先須凈心�！毒S摩經(jīng)》說，“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈則佛土凈”。戒“三毒”，又須明理�！爸T行無常”、“諸法無我”二說不可不知。“諸行無�！笔钦f一切世間法無時(shí)不處在生住異滅中：過去有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在有的，將來終歸幻滅�！爸T法無我”是說在一切有為法中，緣起緣滅，當(dāng)體即空，無有我的實(shí)體。戒“三毒”，還須寬容。心境平和善良不僅有益于人與人之間的和諧，而且還會(huì)給人的精神和身體帶來雙重的調(diào)節(jié)作用，增強(qiáng)機(jī)體免疫力，促進(jìn)身心健康。俗語說“心寬體胖”是很有道理的。
二、人與人之間的和諧
和諧社會(huì)的核心是人的和諧，即人與人之間，不同團(tuán)體、不同階層之間的和諧。佛教素來以人為本，關(guān)懷人生、凈化人生。在處理人際關(guān)系方面，佛教主張眾生平等，倡導(dǎo)平等待人、尊敬待人、寬容待人、和合待人；在處理社會(huì)關(guān)系方面，佛教主張各階層和睦相處，反對(duì)等級(jí)制度；在處理宗教關(guān)系方面，佛教倡導(dǎo)求同存異，殊途同歸；在樹立理想世界和解脫境界方面，佛教追求和諧共存，無礙圓融。佛教的“五戒”、“十善”，其中大部分是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，如不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不邪見。還有，佛陀說的知道四種結(jié)業(yè)、莫作四種惡行、誠心禮敬六方、結(jié)交四種益友、遠(yuǎn)離四種惡友、拋開六種損財(cái)，就是一套完整的做人之道。佛教在制止戰(zhàn)爭、維護(hù)和平方面，也是一個(gè)有效的法寶。佛教認(rèn)為只有慈悲才是通向和平的唯一橋梁。自從佛教傳入西藏以后，這個(gè)好戰(zhàn)的民族再也沒有侵略過別人；佛教傳入蒙古也同樣促使這個(gè)民族放棄了戰(zhàn)爭。
三、人與自然界之間的和諧
佛教緣起論告訴我們，一切現(xiàn)象的存在，都是由種種條件和合形成。世間眾生相依相存，每一個(gè)體、每一部分都要依賴于其他部分或他人、他類才能存在并發(fā)揮作用。佛教認(rèn)為，人和自然相互依存，生命主體與環(huán)境是“一體不二”的，具有多樣性、差別性的眾生，只有在同一自然中和諧地存在，才能保證其自身的發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)摒棄人類中心主義的傾向，放棄對(duì)自然貪婪的攫取，尊重自然，關(guān)愛自然，使人與自然處在相依相存、手足一體的親和之中。要提升精神生活的層次，降低物質(zhì)方面的攫取，使我們所賴以生存的自然環(huán)境保持清凈無染。佛教主張“不殺生”，倡導(dǎo)素食。素食的根本目的是在生活中培養(yǎng)人的慈悲情懷，尊重生命、愛護(hù)生命。素食對(duì)于保護(hù)動(dòng)物的多樣性的意義是顯而易見的。愛因斯坦曾經(jīng)說過：沒有什么能夠比素食更能改善人的健康和增加人在地球上的生存機(jī)會(huì)了。佛教講“心凈則國土凈”，要求具備普遍性的慈悲心，并將此慈悲心推廣至一切有情眾生，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性與良好的運(yùn)作狀態(tài)，以確保生態(tài)圈的活力與社會(huì)的永續(xù)存在。
四、現(xiàn)在與未來之間的和諧
佛教以其獨(dú)特的視角，觀察和研究人類發(fā)展的歷史，創(chuàng)立了自成體系的因果說和輪回說。因果說是佛教用以說明一切事物聯(lián)系、影響和生滅變化的基本理論之一。深信因果是佛教徒的基本信念。佛教認(rèn)為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。因又稱因緣，果又稱果報(bào)。因和果輾轉(zhuǎn)相生，謂之因果報(bào)應(yīng)。佛教的因果說通于過去、現(xiàn)在和未來，謂之“三世因果”�！兑蚬�(jīng)》說：“欲知過去因者，見其現(xiàn)在果；欲知未來果者，見其現(xiàn)在因。”《涅槃經(jīng)·陳如品》說：“善惡之報(bào)，如影取形，三世因果，循環(huán)不失，此生空過，后悔無追�！边@說明因果的關(guān)系是消滅不了的。善因必有善果，惡因必有惡報(bào)，有原因必有結(jié)果。輪回說把生命的周期變化劃分為四個(gè)階段，即死有、中有、生有和本有，謂之“四有輪回”。一個(gè)人臨終剎那時(shí)的身體叫做“死有”。從死有之后到下一世托母胎之前的身體叫做“中有”。孕于母胎后出生的最初一念時(shí)的身體叫做“生有”。 出生后直到壽命終結(jié)的身體叫做“本有”�！八挠小币来蜗嗬m(xù)，輪轉(zhuǎn)不息。佛教認(rèn)為， 心是起惑造業(yè)，輪轉(zhuǎn)生死的掌權(quán)者。由于心里一時(shí)迷惑，不明真理，不知因果，于是隨意去造惡業(yè)，必然產(chǎn)生惡（苦）果。得了惡果，心里更煩惱，更糊涂，從而又去造業(yè)，又受苦果。這樣，惑業(yè)苦將輪轉(zhuǎn)不斷。這就是生死死生永不停息的緣故。佛教的因果說和輪回說跳出人類的生命階段和現(xiàn)實(shí)的世界，解說社會(huì)上存在的種種難以解釋的現(xiàn)象，勸導(dǎo)人們發(fā)慈悲心，行善事，謀求現(xiàn)在與未來之間的和諧局面。
雖然佛教倡導(dǎo)的和諧與我們黨和國家提出的和諧概念不能等同，但是，佛教所富有的博大精深的思想資源，完全可以拿來吸收利用，讓它為構(gòu)建“和諧社會(huì)”服務(wù)，為建設(shè)“和諧世界”做出積極的貢獻(xiàn)。
佛教倡導(dǎo)的和諧可以分為四種：
一、身與心之間的和諧
當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)富足，但許多人卻滋生出焦慮、煩躁、孤獨(dú)、迷茫等不安的情緒，并由此生發(fā)出種種荒誕、可惡甚至血腥之事。佛教認(rèn)為人們的貪、嗔、癡是造成心靈不得安寧的原因，稱之為“三毒”。貪是由對(duì)事物的喜好而產(chǎn)生的無厭足地追求、占有的心理欲望，嗔是由對(duì)眾生或事物的厭惡而產(chǎn)生憤恨、惱怒的心理和情緒。癡指心性迷暗，愚昧無知，為一切煩惱之所依。戒“三毒”，先須凈心�！毒S摩經(jīng)》說，“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈則佛土凈”。戒“三毒”，又須明理�！爸T行無常”、“諸法無我”二說不可不知。“諸行無�！笔钦f一切世間法無時(shí)不處在生住異滅中：過去有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在有的，將來終歸幻滅�！爸T法無我”是說在一切有為法中，緣起緣滅，當(dāng)體即空，無有我的實(shí)體。戒“三毒”，還須寬容。心境平和善良不僅有益于人與人之間的和諧，而且還會(huì)給人的精神和身體帶來雙重的調(diào)節(jié)作用，增強(qiáng)機(jī)體免疫力，促進(jìn)身心健康。俗語說“心寬體胖”是很有道理的。
二、人與人之間的和諧
和諧社會(huì)的核心是人的和諧，即人與人之間，不同團(tuán)體、不同階層之間的和諧。佛教素來以人為本，關(guān)懷人生、凈化人生。在處理人際關(guān)系方面，佛教主張眾生平等，倡導(dǎo)平等待人、尊敬待人、寬容待人、和合待人；在處理社會(huì)關(guān)系方面，佛教主張各階層和睦相處，反對(duì)等級(jí)制度；在處理宗教關(guān)系方面，佛教倡導(dǎo)求同存異，殊途同歸；在樹立理想世界和解脫境界方面，佛教追求和諧共存，無礙圓融。佛教的“五戒”、“十善”，其中大部分是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，如不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不邪見。還有，佛陀說的知道四種結(jié)業(yè)、莫作四種惡行、誠心禮敬六方、結(jié)交四種益友、遠(yuǎn)離四種惡友、拋開六種損財(cái)，就是一套完整的做人之道。佛教在制止戰(zhàn)爭、維護(hù)和平方面，也是一個(gè)有效的法寶。佛教認(rèn)為只有慈悲才是通向和平的唯一橋梁。自從佛教傳入西藏以后，這個(gè)好戰(zhàn)的民族再也沒有侵略過別人；佛教傳入蒙古也同樣促使這個(gè)民族放棄了戰(zhàn)爭。
三、人與自然界之間的和諧
佛教緣起論告訴我們，一切現(xiàn)象的存在，都是由種種條件和合形成。世間眾生相依相存，每一個(gè)體、每一部分都要依賴于其他部分或他人、他類才能存在并發(fā)揮作用。佛教認(rèn)為，人和自然相互依存，生命主體與環(huán)境是“一體不二”的，具有多樣性、差別性的眾生，只有在同一自然中和諧地存在，才能保證其自身的發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)摒棄人類中心主義的傾向，放棄對(duì)自然貪婪的攫取，尊重自然，關(guān)愛自然，使人與自然處在相依相存、手足一體的親和之中。要提升精神生活的層次，降低物質(zhì)方面的攫取，使我們所賴以生存的自然環(huán)境保持清凈無染。佛教主張“不殺生”，倡導(dǎo)素食。素食的根本目的是在生活中培養(yǎng)人的慈悲情懷，尊重生命、愛護(hù)生命。素食對(duì)于保護(hù)動(dòng)物的多樣性的意義是顯而易見的。愛因斯坦曾經(jīng)說過：沒有什么能夠比素食更能改善人的健康和增加人在地球上的生存機(jī)會(huì)了。佛教講“心凈則國土凈”，要求具備普遍性的慈悲心，并將此慈悲心推廣至一切有情眾生，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性與良好的運(yùn)作狀態(tài)，以確保生態(tài)圈的活力與社會(huì)的永續(xù)存在。
四、現(xiàn)在與未來之間的和諧
佛教以其獨(dú)特的視角，觀察和研究人類發(fā)展的歷史，創(chuàng)立了自成體系的因果說和輪回說。因果說是佛教用以說明一切事物聯(lián)系、影響和生滅變化的基本理論之一。深信因果是佛教徒的基本信念。佛教認(rèn)為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。因又稱因緣，果又稱果報(bào)。因和果輾轉(zhuǎn)相生，謂之因果報(bào)應(yīng)。佛教的因果說通于過去、現(xiàn)在和未來，謂之“三世因果”�！兑蚬�(jīng)》說：“欲知過去因者，見其現(xiàn)在果；欲知未來果者，見其現(xiàn)在因。”《涅槃經(jīng)·陳如品》說：“善惡之報(bào)，如影取形，三世因果，循環(huán)不失，此生空過，后悔無追�！边@說明因果的關(guān)系是消滅不了的。善因必有善果，惡因必有惡報(bào)，有原因必有結(jié)果。輪回說把生命的周期變化劃分為四個(gè)階段，即死有、中有、生有和本有，謂之“四有輪回”。一個(gè)人臨終剎那時(shí)的身體叫做“死有”。從死有之后到下一世托母胎之前的身體叫做“中有”。孕于母胎后出生的最初一念時(shí)的身體叫做“生有”。 出生后直到壽命終結(jié)的身體叫做“本有”�！八挠小币来蜗嗬m(xù)，輪轉(zhuǎn)不息。佛教認(rèn)為， 心是起惑造業(yè)，輪轉(zhuǎn)生死的掌權(quán)者。由于心里一時(shí)迷惑，不明真理，不知因果，于是隨意去造惡業(yè)，必然產(chǎn)生惡（苦）果。得了惡果，心里更煩惱，更糊涂，從而又去造業(yè)，又受苦果。這樣，惑業(yè)苦將輪轉(zhuǎn)不斷。這就是生死死生永不停息的緣故。佛教的因果說和輪回說跳出人類的生命階段和現(xiàn)實(shí)的世界，解說社會(huì)上存在的種種難以解釋的現(xiàn)象，勸導(dǎo)人們發(fā)慈悲心，行善事，謀求現(xiàn)在與未來之間的和諧局面。
雖然佛教倡導(dǎo)的和諧與我們黨和國家提出的和諧概念不能等同，但是，佛教所富有的博大精深的思想資源，完全可以拿來吸收利用，讓它為構(gòu)建“和諧社會(huì)”服務(wù)，為建設(shè)“和諧世界”做出積極的貢獻(xiàn)。
2007.03.30